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"Le seul mauvais choix est l'absence de choix. " Qu'en pensez-vous ? Mots d"Amélie Nothomb
Bonjour Herculine,
c'est le problème de la "liberté d'indifférence" chez Descartes. Que faire lorsque qu'aucune raison "claire et distincte", "évidente" ne me pousse à me déterminer pour tel choix plutôt que pour tel autre? Cette liberté d'indifférence a, au fil du corpus cartésien, un statut double.
- C'est, premièrement, "le plus bas degré de liberté", dit Descartes, que de se déterminer pour une chose à laquelle on est indifférent. Mais, parfois, dit-il dans le Discours de la méthode, l'action commande que nous nous déterminions sans avoir de certitude sur la pertinence du choix qui sera fait. C'est l'idée qu'il expose dans sa "morale provisoire", "afin que je ne demeurasse point irrésolu en mes actions pendant que la raison m'obligerait de l'être en mes jugements". (Discours de la méthode, 3ème partie)
- Mais cette liberté d'indifférence a également chez Descartes un statut éminemment positif. Elle permet de se déterminer, non plus, comme dans le cas précédent, en l'absence de toute raison valable faisant pencher mon choix d'un côté ou d'un autre, mais CONTRE toute raison, même la plus évidente. La liberté de choisir se fait alors DESIR, allant bien au-delà du simple "choix éclairé" et raisonnable que nous avions considéré jusque-là (c'est une conception développée dans une célèbre lettre à Mesland du 9 février 1645).
Pourquoi ce petit détour par Descartes?
Parce qu'il nous montre plusieurs choses.
-Tout d'abord, que l'exigence d'action et la réalité nous poussent parfois à choisir.
"L'absence de choix", comme dit Nothomb, est un luxe qui n'est pas toujours possible. Parfois il faut agir, et l'on a pas le choix. Il faut donc bien se déterminer. L'irrésolution est un luxe et l'irrésolu un privilégié non poussé par l'urgence ou le besoin.
- Ensuite, la seconde constatation que l'on peut tirer de ce détour chez Descartes est que - et c'est là à mon avis quelque chose de profond - la liberté s'éprouve dans le choix. Refuser de choisir, c'est en quelque sorte refuser d'être libre, tout simplement.
Mais alors on pourra rétorquer que "ne pas choisir" peut être une forme de choix. Je ne le pense pas, car le dilemme est souvent générateur de tensions chez une personne. Nous nous éprouvons, expérimentons, construisons, par nos choix. "Ne pas choisir" est donc bien "le seul mauvais choix", comme le dit Amélie Nothomb, car c'est en quelque sorte choisir d'être esclave que de choisir de ne pas exprimer notre liberté. L'absence de choix nous aliène, au sens étymologique du terme, au sens ou l'irrésolu perd les liens qui le relient avec lui-même, avec ses convictions, et perd ainsi sa liberté. "Sortir" d'un dilemme, choisir, c'est "rentrer" chez soi, en quelque sorte, en exerçant sa liberté.
Reste maintenant à considérer, pour être tout à fait complet, le cas de ce que les existentialistes ont appelé "l'acte gratuit". Par définition - et en apparence, l'acte gratuit est un acte non motivé, qui ne résulte pas d'un choix, donc, une sorte de manifestation "pure" de la liberté. Nous serions donc en présence d'une absence de choix de laquelle résulte un acte! Chose à laquelle Amélie Nothomb n'avait pas pensé et qui complexifie un peu notre problème!
Nous allons cependant essayer d'examiner un peu cet acte prétendument gratuit pour essayer de retomber sur nos pieds.
Une illustration d?un tel acte gratuit est, par exemple, le crime de Lafcadio, héros du roman de Gide Les caves du Vatican: dans le train de nuit qui l?emmène vers Rome, le jeune Lafcadio précipite dans le vide, sans qu?il y soit déterminé par une raison quelconque, par la fenêtre, le voyageur qui partage son compartiment.
Or, je ne pense pas que l'acte gratuit, non motivé, au sens de Gide, existe. Schopenhauer l'a bien montré: ce n'est pas parce que nous ne pouvons pas connaître les véritables motifs de nos actes - que nous ne pouvons pas aller dans les coulisses de ce qu'il appelle la "Volonté" - ce n'est pas parce que ces motifs nous sont inaccessibles, que ces motifs n'existent pas. On dit souvent d'une personne qu'elle n'arrête pas de faire de mauvais choix. Il y a donc choix, même si nous ne distinguons pas toujours les raisons inconscientes qui nous poussent à faire ces mauvais choix. L'acte gratuit ne résulte donc pas d'une absence de choix, d'une liberté pure qui pourrait se passer de motif d'agir. Je ne crois donc pas à l'acte gratuit existentialiste façon Gide.
En revanche, chez Sartre, la doctrine du libre arbitre est constamment contrebalancé par la notion de responsabilité.
L?individu est certes libre, mais chacun de ses actes, de ces choix, l?engage lui, en tant qu?individu, mais également l?humanité toute entière. C'est ce qu'il développe dans le joli petit essai "L'existentialisme est un humanisme". C?est pourquoi l?existentialisme est une doctrine humaniste pour Sartre. La notion d?acte gratuit, aveugle, non altruiste, que l?on trouve chez Gide est donc totalement étrangère à l?existentialisme humaniste et altruiste de Sartre.
Où nous pouvons prendre alors la phrase d'Amélie Nothomb dans un tout autre sens: certes, comme nous l'avons montré dans la première partie de la réponse, le seul mauvais choix est de ne pas choisir car le développement de notre liberté présuppose que nous choisissions. Mais, le détour par Sartre vient nous dire qu'il y a une autre forme de mauvais choix, et pas seulement celui de ne pas choisir. Une autre forme de mauvais choix est un choix non gouverné par l'éthique, le sentiment de responsabilité pour autrui...Mais ceci est une autre histoire...
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